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  如果问火把节是哪个民族的节日,很多人都会说是彝族火把节,但实际上并不是只有彝族才有火把节。火把节是中国多个少数民族都有的古老节日,关于火把节的来历,每个民族都有自己的传说,虽然每个民族的传说不同,但是各民族火把节的时间大致相同,而它还有一个诗意的名字叫“星回节”。

火把节是哪个族的(火把节哪个省份)

  一、火把节是多个民族共同的古老节日

  你知道火把节是哪个民族的节日?很多人都会说彝族火把节,但是火把节远不止是彝族的节日,火把节还是白、傈僳、纳西、普米、哈尼等少数民族的节日,各民族的节日名称相同,过节的时间也大致相同,虽然都有着各自的传说,但是火把节应该有一个共同或相近的源头。在世界上各种节日非常多比较奇特的还有接吻节、光屁股节等等。

  火把节是哪个民族的节日?可以说目前最出名的就是彝族,而且彝族、纳西族、基诺族都是在农历六月二十四举行,可以说是最盛大的,而白族是在六月二十五日举行,拉祜族在六月二十日举行,节日持续二三天。虽然时间上各民族还是有些许差异,但是内容似乎并没有什么改变,主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代,火把节被赋予了新的民俗功能,产生了新的形式。

  关于火把节是哪个民族的节日,在古代也是有相关的记载的,不过记载的是火把节另一个充满诗意的名字“星回节”。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载:唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节,是日游于避风台,命清平官赋诗。

  《禄劝县志》载:“六月二十四日为火把节,亦谓星回节,夷人以此为度岁之日,犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余不息,犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。纳西族也说“冬季春节为大,夏季火把节为大”。这些记载,表明火把节不仅与中国古代的星回节有关,而且与古代云南少数民族过年有关,是远古时代一个非常重要的节日。

  上述火把节和星回节的资料中,《玉溪编事》中所讲的星回节在冬季,不在夏季。而《禄劝县志》讲到星回节和火把节是过年的节日,时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案,可能也就找到了火把节的真正源头。

  从有关史料和民俗来看,“星回节”在古代专指彝族年,是“星回岁终,阴阳已交,劳农享腊以送故”(《汉书·天文志》)。但他们或没有注意到明弘治《贵州图经新志》卷十《普安州·风俗》:“火炬二节,州志:夷人每岁以冬夏二季月之二十四日为火把节,屠豕宰牛以祭其先,小儿各持火喧戏于市,如上元岁除然。”嘉靖《普安州志》卷一《舆地志·风俗》所记相同。所谓“冬夏二季月”,即指六月和十二月,以此弥鏠时间上的不同。这种解释,或不无道理。

  二、彝族火把节来源的传说

  天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤,结果天上的大力士摔死了,天神大怒之下,派蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物,人们用火把烧死蝗虫,但蝗虫越来越多,只好与天神达成协议,人间每年在农历六月二十四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物,白天用阳光照着赔,夜间用火把照着赔。从此,火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。

  三、纳西族火把节来源的传说

  玉皇大帝不满人间比天上好,派火神去烧毁人间,火神来到人间,看到一个白发老人背着一个大孩子,牵着一个小孩子,天神问为什么不背小的背大的,老人说大孩子是哥哥家的,哥嫂都死了,我应该更疼爱哥哥的独生子。火神被感动了,回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。后来,玉皇大帝想看看烧掉的人间,才发现人间更美了,他杀死了火神,但火神拯救人间的心没有死,一滴心血跳出天门,落到雪山脚下一座庙里,被和尚用红布包好,农历六月二十五日傍晚,血滴变成小娃娃对大家说,玉皇大帝要来放火,只有家家门前点起火把,一连点三个晚上,才能骗过玉皇大帝,免除灾难。于是人们都点起火把,骗过了玉皇大帝。人们为了纪念火神,同时防备玉皇大帝,年年到这时都点火把。(《新编丽江风物志》)。

  四、大理一带阿南公主的传说

  汉元封间,叶榆(今大理)妇阿南者,为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀,欲妻南,南曰,能从三事当许汝:一做幕以祭故夫;一焚故夫衣,易新衣;一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日,聚国人,张松幕祭其夫,下置火。南藏刀出,俟炽,焚夫衣,即引刀自断其颈,仆火中。时六月二十五日也,国人哀之,每岁以是日燃炬吊之,名为星回节。

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